جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : پایان نامه من برخی قرابت های مفهومی را بین پروژه فلسفی امانوئل لویناس و الهیات رهایی بخش برقرار می کند. من کار لویناس را با مقایسه آن با دو الهی‌دان مهم آزادی‌بخش، گوستاوو گوتیرز و جان سوبرینو، تحلیل می‌کنم، که آثارشان، مانند او، باید به بحث‌های معاصر بیشتری درباره مواجهه سوژه با دیگری وارد شود. من استدلال می‌کنم که بنیادی برای لویناس، گوتیرز و سوبرینو این واقعیت است که همه آنها یک ویژگی اصلی را به نمایش می‌گذارند: بعد امر الهی در چهره انسان آشکار می‌شود. برای لویناس، گوتیرز و سوبرینو، تعهد به همسایه زمینه لازم برای «درک» خداست. آنها دیگری انسانی را امکان سوبژکتیویته سوژه قرار می دهند. انسان بودن یعنی رفتار با محبت نسبت به همسایه. پایان نامه من با استفاده از روشی تحلیلی- تطبیقی ​​و بدون ادعای تطابق کامل بین فلسفه لویناس و الهیات رهایی بخش، نشان می دهد که گفت و گو بین این دو رویکرد به ناکافی چرخش فلسفی مدرن به موضوع برای پرداختن مناسب به مسئله عدم شناخت می پردازد. انسان دیگری در تاریخ; من همچنین اظهار می‌کنم که تعهد تزلزل ناپذیر آنها به همسایه انسانی چیزی از حساسیت پست مدرن را آشکار می‌کند که در این مطالعه بر حسب غیریت و تفاوت، رابطه و وابستگی متقابل تعریف شده است. من ادعا می کنم که اخلاق متعالی لویناس، الهیات رهایی بخش را با چارچوب فلسفی قابل اجرا که با حقیقت مسیحیت سازگار است فراهم می کند: نگرانی برای همسایه. به نوبه خود، تبدیل الهیات رهایی بخش به همسایه گواه مسئولیت اخلاقی لویناس در زمان واقعی تاریخ است. به منظور نشان دادن ارتباط فلسفه لویناس برای الهیات مسیحی به طور کلی، سه محقق مسیحی، انریکه دوسل، ژان لوک ماریون و مایکل پورسل را مورد بحث قرار می‌دهم که در عین به چالش کشیدن برخی از جنبه‌های فلسفه لویناس، همچنان اهمیت آن را برای الهیات مسیحی می‌دانند. مردم شناسی. این پایان نامه با پیشنهاد فلسفه و الهیات رهایی بخش لویناس به همسایه به عنوان مهمی برای پرداختن به درگیری های اجتماعی-سیاسی و قومی آفریقای جنوب صحرای معاصر به پایان می رسد. من همچنین به چند نمونه تاریخی عینی از این چرخش به همسایه اشاره می‌کنم که اگر دنبال شود، می‌تواند از انحطاط انسان در جنوب صحرای آفریقا و به طور کلی در جهان بکاهد.

ترجمه ماشینی : این پروژه تلاش می‌کند به دعوت چارلز تیلور، که در عصر سکولار انجام شده، برای «برنامه‌های سفر جدید و بی‌سابقه» پاسخ دهد که می‌تواند جویندگان را به سوی ملاقات با خدا راهنمایی کند. امروزه بسیاری از غربی ها اعتقاد به خدا را اگر غیرممکن نگوییم دشوار می دانند. این مقاله با مروری بر روایت سکولاریزاسیون تیلور آغاز می‌شود و علل و فشارهایی را که باور به امر متعالی را مشکل‌ساز کرده است، بررسی می‌کند. برای پاسخ به احضار تیلور برای برنامه های سفر جدید، در فصل های 2-4 به کار فیلسوف ویلیام دزموند می پردازم. پس از معرفی خوانندگان با دزموند و قرار دادن او در منظره‌ای تحت تسلط پدیدارشناسان، فلسفه متافیزیکی دزموند را معرفی می‌کنم و استدلال می‌کنم که این اندیشه او را می‌توان به‌عنوان شکلی از تمرین معنوی تلقی کرد که قادر به بیدار کردن مجدد حس متعالی است. در فصل‌های 3 و 4، من با کار پیر هادوت همکاری می‌کنم تا نشان دهم که فلسفه دزموند چگونه می‌تواند برای تغییر روش درک جهان عمل کند. در این چارچوب بخوانید، من معتقدم متافیزیک متاکسولوژیک دزموند مجموعه ای از تمرینات معنوی را فراهم می کند که در عصری که به طور فزاینده ای سکولار نیاز است. در این منظر، فراخوانی به فلسفه‌ای تبدیل می‌شود که باید از آن مطلع شد تا فلسفه‌ای که بتواند خوانندگان را برای درک دوباره واقعیت شکل دهد. در فصل 5، من برخی از مفاهیم الهیاتی را برای این تفسیر از کار دزموند ترسیم می کنم. در پایان، پروژه را بررسی می‌کنم و آنچه را که به‌عنوان دستاورد الهیاتی پروژه دزموند و فرصت‌های بالقوه برای تعامل آتی با کار او می‌دانم، نشان می‌دهم.

ترجمه ماشینی : این پایان نامه پاسخی انتقادی به الاهیات مذهبی بنیادین لوئی-ماری شووه با تکیه بر آثار برنارد لونرگان ارائه می دهد. شووه انتقاد قابل توجهی از استفاده سنت الهیات غربی از متافیزیک، به ویژه در تفسیر آموزه های مربوط به حضور مسیح در مراسم عشای ربانی، قربانی مذهبی، و علیت مقدس بیان کرده است. انتقادات شووه این پرسش را مطرح می‌کند که چه ابزارهای فلسفی به متکلمان اجازه می‌دهد تا درک قیاسی پرباری از اسرار بیان شده در آیین‌های مقدس ایجاد کنند. این پایان نامه با روی آوردن به متافیزیک مشتق شده و انتقادی برنارد لونرگان، به چالش شووه در مقابل الهیات برای اتخاذ بنیان جدیدی در امر نمادین پاسخ می دهد. این پایان نامه استدلال می کند که متافیزیک انتقادی لونرگان می تواند به الهی دانان کمک کند تا درک ثمربخشی از آموزه های مربوط به حضور عشای ربانی، قربانی مذهبی، و علیت مقدس را توسعه دهند. علاوه بر این، مقولات معنایی لونرگان منابعی را برای تفسیر آموزه های مقدس در سطح زمان ارائه می دهد، در حالی که دستاوردهای واقعی گذشته را حفظ می کند. فصل اول بررسی برخی از الهیات عشای ربانی کاتولیک اخیر را به منظور ارائه زمینه ای برای تحقیق ما ارائه می دهد. در اینجا ما رویکردهای اگزیستانسیالیستی-پدیدارشناختی، پست مدرن و نئوسنتی را به آموزه های عشای ربانی شناسایی می کنیم. فصل های دوم، سوم و چهارم مقایسه دیالکتیکی شووه و لونرگان در متافیزیک را ارائه می دهد، زیرا به طور خاص به الهیات عشای ربانی مربوط می شود. فصل دوم نقد پست مدرن شووه از مبانی متافیزیکی الهیات عشای ربانی مکتبی را بررسی می کند. توجه ویژه ما به روش‌های شووه خواهد بود، به‌ویژه اینکه آیا نقد هایدگری از الهیات مکتبی شرح دقیقی از توماس آکویناس ارائه می‌کند یا خیر، و آیا راهی پربار در الهیات عشای ربانی ارائه می‌دهد. فصل سوم به بررسی مبانی لونرگان برای متافیزیک در نظریه شناختی و معرفت شناسی می پردازد. شالوده انتقادی لونرگان در نظریه شناختی به مشکلات سوگیری و چندشکلی آگاهی انسان می پردازد که به جای یک سیستم مفهومی مرتب، به یک متافیزیک اکتشافی منجر می شود. فصل چهارم متافیزیک اکتشافی لونرگان را توضیح می دهد و عناصر متافیزیک را بیان می کند که امکان درک مقوله کلی علیت را در متافیزیک رئالیستی انتقادی فراهم می کند. فصل پنجم به بررسی مبانی لونرگان برای تأمل الاهیاتی می پردازد و توجه ویژه ای به اهمیت تبدیل فکری قبل از بررسی مقوله های معنایی لونرگان دارد. فصل ششم وظیفه الهیات نظام‌مند را در بر می‌گیرد و درکی از آموزه‌های عشای ربانی را پیشنهاد می‌کند که در فلسفه رئالیستی انتقادی لونرگان پایه‌گذاری شده و به مقوله‌های معنا منتقل شده‌اند.

ترجمه ماشینی : شخصیت گرایی واکنشی است در برابر دو خطای یکسان در قلمروهای اخلاقی و سیاسی: اهمیت دادن نهایی به خودمختاری و منفعت شخصی (فردگرایی) و اهمیت نهایی به شکوه جمع (جمع گرایی). در جستجوی راه سومی بین این خطاها، شخصیت گرایان استدلال می کنند که یک انسان شناسی فلسفی باید چراغ راهنما باشد. و همچنین استدلال می کنند که سه ادعا برای یک انسان شناسی دقیق فلسفی محور هستند: (1) افراد دارای کرامتی غیرقابل انکار هستند. (ii) تلس افراد اشتراک یا عشق است. و (iii) برخی از ابعاد افراد به طور پایان ناپذیری مرموز هستند. شخصیت گرایی در هسته خود ایجاب می کند که تمامی فعالیت های درون فردی، بین فردی و نهادی باید به این سه حقیقت احترام بگذارند. پیرو فیلسوفانی مانند ژاک ماریتن، سنت ووتیلا/جان پل دوم، و فر. W. Norris Clarke, S.J., من معتقدم که شخصی گرایی باید در کار سنت توماس آکویناس پایه گذاری شود. بنابراین، پایان نامه من تلاشی برای روشن شدن و پیشبرد پروژه شخصیت گرایی تومیست است. برای روشن شدن پروژه، من سه گونه از شخصیت گرایی تومیست را شناسایی می کنم. اولی تعهدات اصلی شخصگرایی را در متافیزیک و دیگر آثار مرتبط سنت توماس بیان می کند. دومی با این استدلال که پدیدارشناسی باید در پروژه ادغام شود، به اولی اضافه می کند. و سومی با این استدلال که درک سنت توماس از esse (یعنی عمل موجود) باید خلاقانه تکمیل شود و در قلب پروژه قرار گیرد به دومی اضافه می کند. با مشخص شدن این گونه‌ها، من پروژه را به دو روش اصلی پیش می‌برم. ابتدا، دو هنجار درونی پروژه را شناسایی می‌کنم و نشان می‌دهم که هر دو هنجار نیازمند ادغام پدیدارشناسی هستند. دوم، من تصدیق می‌کنم که کار کلارکز روی شخصیت‌گرایی تومیستیک دلیل قانع‌کننده‌ای برای تقدم esse است، اما همچنین توجه می‌کنم که کار او با انتقادهای جدی مواجه شده است. بنابراین، من دو جبهه از کار کلارکز را اصلاح و از آن دفاع می کنم: ادعای او مبنی بر اینکه ذات ضخیم است و ذات نازک است، و ادعای او مبنی بر اینکه پذیرش یک کمال هستی شناختی است. من نتیجه می‌گیرم که درک کلارک از esse، با مقداری تغییر، بسیار قابل قبول است. بر این اساس، تقدم esse در شخصیت گرایی تومیستیک هنوز یک مسیر قابل دوام اس

ترجمه ماشینی : این مطالعه به دنبال پاسخ به دو سؤال عمده در مورد پیامبران کتاب مورمون بود: اول، آیا شخصیت منحصر به فرد یک پیامبر باعث شده است که وی به طور قابل توجهی در کنار آمدن با مشکلات خدمت خود واجد شرایط و مؤثر باشد؟ و دوم اینکه تعالیم یک پیامبر مستقیماً با مشکلات او مرتبط بود و به او کمک می کرد تا در انجام وظایفش مؤثر باشد. شش فرضیه جزئی برای جمع‌آوری داده‌ها در مورد چهار پیامبر منتخب: لیهی، نفی، آلما جوان و مورمون استفاده شد. آموزه های مورد مطالعه محدود به آموزه هایی بود که به گوش معاصران پیامبر می رسید، و بیشتر محدود به آن هایی بود که حداقل در یک آیه به وضوح بر آن تأکید شده بود. فرضیات جزئی شواهد فراوان و روشنی به دست می‌دهد که نشان می‌دهد در همه مشکلات به جز یک مشکل (یکی در زندگی لیحی) انبیا در رفع مشکلاتشان واجد شرایط و مؤثر بوده‌اند. شواهد همچنین نشان داد که تمامی آموزه های مورد مطالعه مستقیماً مرتبط و حمایت کننده در حل مشکلات داده شده بودند.

ترجمه ماشینی : این پژوهش معتقد است که تأمل فلسفی در دین می‌تواند از سپردن اهمیت دین به راز ایمان یا قربانی کردن اهمیت آن در آستانه معقولیت اجتناب کند. چنین تأملی مستلزم آشفتگی ناهمگونی سنتی و محترمانه بین ایمان و دانش است – ناآرامی که توسط فیلسوفان قاره‌ای اخیر اعلام شده است که هنوز کاوش دقیقی ندارد. به‌ویژه در چارچوب بحث‌هایی که فلسفه دین قاره‌ای معاصر را توصیف می‌کنند، به استدلالی نیاز است تا با آگاهی از هذلولی که این بحث‌ها را ناشی از یک تغییر متورم است، فضا را برای تفکر در مورد نفوذ ایمان و دانش باز کند. بنابراین، وظیفه این مطالعه، عقب نشینی از ادعاهای هذلولی است که دین را شگفت‌انگیز کرده است تا فضا را برای اندیشیدن از طریق این شگفتی که بیان می‌کند، باز کند. تلاش برای مشاهده این امکان که در تأملات قاره ای در مورد دین به ارث می رسد، انگیزه ای در بازنگری های اخیر پدیده هنر پیدا می کند. درگیر شدن با اثر هنری به عنوان معمایی که دارای اهمیتی فراتر از محدوده رشته فلسفی زیبایی‌شناسی است، الگویی برای اندیشیدن از طریق تغییر مضامین و پدیده‌های دینی ارائه می‌کند. سوق دادن فلسفه هنر برای پاسخ به مشغله الهیاتی اخیر با دگرگونی، الگویی برای توجه به غیریت در فلسفه دین قاره ای ارائه می دهد. من با استفاده از نوع تأمل مناسب با اثر هنری، از ادعاهای مشتاقانه تر، اغراق آمیزتر و غیرقابل دفاع فلسفه و الهیات پست مدرن انتقاد کرده و از آن عقب نشینی می کنم - ادعاهایی مبنی بر استخراج «امکان «محض» و مناسب دین یا ادعاهایی که بر آن اصرار دارند. پیشی گرفتن الهیاتی از تفکر فلسفی انتقادی یا تقلیلی.

ترجمه ماشینی : این پایان نامه در حوزه فلسفه دین قرار دارد. این پایان نامه سه ایده اساسی را پیشنهاد می کند. نخست، نوعی زبان دینی و تجربه دینی در فلسفه نادیده گرفته شده است: زبان دینی که از نظر فلسفی مورد بررسی قرار می گیرد، «حکم دنیوی- مقدس» نامیده می شود. وضعیت ذهنی پشت آن زبان "قدردانی مذهبی" نامیده می شود. ثانیاً این پدیده ها مربوط به فلسفه دین است و بنابراین نباید آنها را نادیده گرفت. ثالثاً، مدل فلسفی که این دو واقعیت زبانی و تجربی دین را تبیین می‌کند، زیبایی‌شناسی است. همانطور که متافیزیک اغلب مفاهیم و مسائل منطقی مرتبط با مثلاً مطالعه فلسفی تجربه عرفانی یا دعا را عرضه می کند، همچنین نشان داده خواهد شد که فلسفه زیبایی شناسی ایده ها و مشکلات مرتبط با مطالعه فلسفی قضاوت دنیوی قدسی و دنیوی را فراهم می کند. قدردانی دینی برای نشان دادن این موضوع، پایان نامه تشبیهاتی بین «حکم دنیوی ـ مقدس» و «حکم زیبایی‌شناختی» و از سوی دیگر «ارزش دینی» و «قدردانی زیبایی‌شناختی» ترسیم می‌کند. همچنین نشان می دهد که، مانند زیبایی شناسی، اهداف مطالعه فلسفی قضاوت دنیوی ـ مقدس و قدردانی دینی، (1) روشن کردن معنای این زبان و (2) توصیف تجربه مرتبط با آن است. از آنجایی که هدف اولیه این پایان نامه پیشنهاد وجود زبان و تجربه دینی مغفول مانده و چگونگی ارتباط آنها با فلسفه است، تفسیر واحدی از آنها ارائه نشده است. بر این اساس، این رساله به مجموعه وسیعی از ایده‌های فلسفی - از فلسفه باستان، تا پدیدارشناسی، تا فلسفه تحلیلی - و اینکه چگونه آن ایده‌های متفاوت ممکن است در این موضوع اعمال شود، می‌پردازد. بنابراین، در سراسر جهان، خواننده تشویق و به چالش کشیده می شود تا تفاسیر فلسفی مختلف از قضاوت دنیوی ـ مقدس و قدردانی دینی را در نظر بگیرد. بدین ترتیب میدان بحث فلسفی زیربنای این مسائل دینی ترسیم می شود.

ترجمه ماشینی : این پایان نامه داده ها و تفسیرهایی را برای ارزیابی مناسب تر از اهمیت زندگی و کار ویلیام فیرفیلد وارن برای الهیات روش گرایی آمریکایی ارائه می دهد. روش به کار گرفته شده روشی است که در آن "بیوگرافی فکری" است که در آن دستاوردهای وارن در پس زمینه زندگی و زمان او ترسیم شده است. منابع مطالعه عمدتاً اولیه هستند. پس از فصلی که به زندگی نامه وارن می پردازد، بررسی آثار اولیه او به عنوان یک متفکر متدیست در حال رشد انجام شده است. پاسخ او به اقلیم الهیات نیوانگلند اواسط قرن نوزدهم مشخصه متدیسم آمریکایی آن دوره است. فصل دیگری به بررسی تحقیقات وارن در زمینه‌های کیهان‌شناسی، دین تطبیقی، و تاریخ، روان‌شناسی و فلسفه دین می‌پردازد. دیدگاه او در مورد خداباوری مسیحی است که به نظر او عالی ترین، عمیق ترین و علمی ترین دیدگاه ممکن است. او سرچشمه‌های همه دین و الهیات را در ناسازگاری آگاهی غریزی از وابستگی مطلق و انرژی خود به خود در هر فرد می‌دانست. استدلال می شود که دین می تواند و باید قبل از دقیق ترین و کامل ترین تحقیقات علمی بگذرد. قلب فلسفه دین وارن اعتقاد او به همسانی مسیحیت ایده آل با دین ایده آل است. مسیحیت به عنوان یک دین واقعی جهانی معرفی می شود. خدایی که در تحقیقات فلسفی و علمی فرض شده است با خدای نازل شده توسط عیسی مسیح یکسان است. تأکیدات یک سویه بر «وحی الهی» یا «تکامل کاملاً طبیعی» در دیدگاه سومی به هم پیوسته است که می‌خواهد این دو را با نشان دادن اینکه جوهر دین متضمن فعالیت متقابل از سوی شیء الهی و انسان است هماهنگ کند.